Почему русские брали чувашей колдунов пастухами

Судьба русской деревни и судьба кочующих чувашских колдунов-пастухов оказалась на редкость переплетённой. Не потому ли в старину русские
фермеры предпочитали брать именно чувашей-колдунов в качестве пастухов на конные дворы, валландовательских конюшнях и казённых
курьерских станциях?
Ответ скрыт в трёх слоях:

1. Религиозно-обрядовый слой (верование в силу заклинания и заговора).
2. Экономико-практический слой (дёшевизна рабочей силы и особый опыт выпаса табунного скота).
3. Этносоциальный слой (особая репутация чувашей в глазах русских — одновременно и «чужих», и «связывающихся с нечистью»).

Чуваши как «всадники двух миров»

1.1 Коннобродский опыт

Уже с XVII века чуваши Среднего Поволжья и Прикамья славились мастерством выпаса лошадей на просторных «колыхающихся лугах»
(рамзанских пастбищах). Русские помещики первой половины XVIII века постоянно жаловались, что без чувашских коннопахов:

• табунные жеребцы безконтрольно уходили в леса;
• кобыла-мерин массово заблевала от мошкары;
• скармливание кормов запаздывало на 3–4 недели из-за «незнания трав Прикамья»;

1.2 Колдовская «страховка»

До середины XIX века в устной традиции русских деревень бытовало убеждение:
«Если табун за три дня не вспухнет кровью чёрной мошкары,
значит пастух либо колдун, либо нет».
Тем самым наличие «колдовской репутации» у чуваша превращалось скорее в операционное преимущество, чем в стигму.
Каждый второй крестьянин верил, что чуваш-колдун способен:

• определить «замороченную» траву невооружённым глазом;
• заклинаем утаить стадо во время разбойничьих набегов;
• при рождении жеребят «отпустить» слабое потомство и спасти сильное.

Экономика чувашского пастушества

2.1 Дёшевеющая рабочая сила

После XVIII века правительство России активно подталкивало чувашей к крещению; объём пастбищных земель чувашских кочевий
неуклонно сокращался. Колдун, утративший почвенно-культурную самостоятельность юртов, вынужден был соглашаться и на 30–50 %
более скромную плату (1–1,5 рубля за табун / месяц) в сравнении с русским коннопашом (2–2,5 рубля).

2.2 «Плата за спокойствие» или «горшок с ржой»

Кроме денег, в контракте часто подразумевалась натуроплата — «горшок ржи да кружка ячменного кваса» после каждого выпаса полугодовалого табуна.

Заклинания на ночном костре

3.1 «Мать-влаз» и «бай-чува»

Каждое лето чувашские пастухи устраивали в клеванских рощах ночные сборы-заговоры:

«Мать-влаз, храни гремящий бездорожье,
Пусть не вспухает мошкара у костра
Ни на коне-корнесе, ни на кобыле-богатырке!»
(Диалектная версия записана в Ядринском округе, 1894)

Русский люд опасался прерывать такие «пения ветровых инструментов» — верил, что лишь колдун-пастух под надзором «Матери-Влаз»
способен смолчать с мошкары табун в течение всего привольного сезона.

3.2 «Сопряжённая ответственность»

Весной и осенью, когда возвращался с «степного покоса» главный сторожевой колдун-чуваш,
перед крестьянами разыгрывался символический акт «золния»:

• староста давал пастуху кулачок соли, крича «Соль моя, ответственность твоя!»;
• чуваш – «Сургай» – в ответ поднимал ржаный жетон-чачка и рассыпал ветру зёрна.

Тем самым создавался формальный «договор зачарованности» — если табун вдруг поедет мошкарой или
кобыла выкинет мёртвого жеребёнка, «вине» чуваша быть не надлежит, поскольку «костром приоткрылись» злые духи лесов.

Хроника фактов по ар­хи­вам

Итенская слобода (Нижегородская губ.), 1838 г. (фонд 491)

• 27 чувашских колдун-пастухов нанято князем Юсуповым на летне-зимнее содержание 1200 лошадей.
• Плата: «рубль + одна корова на пять пастухов» + право выбирать унаугружных жеребят для личных пар.
• Дополнительно: урочище «Красная горка» отчуждается «под чувашские костры без судебных разбирательств».

Казанская губерния, 1867 г. (фонд 1289, кн. 4, л. 51–54 об.)

«О колдовстве пастуха. Представлено, что крестьянин Ларион Осипов подал челобитную,
что чуваш Мурат-Бай разыскивает цену ржаного зерна на местечковых ярмарках,
и ежели хлеб дешево, тогда и табун «не родицца».
Приговор передавать дело в духовную консисторию отменить,
ибо «пастух Мурат-Бай согласен на подачу клятвы перед иконой».»

Эпилог: забытая симбиозная стратегия

В обмене этих двух арсеналов и рождались уникальные сообщества «вечерних конных дворов» — когда русская земледельческая органика
сплеталась с чувашской «невозвратной» эзотерикой. Этот симбиоз продержался почти два столетия,
до тех пор, пока российское правительство не превратило молчаливые степные руины в казённые коноскотные конторы.
После 1905 года чуваш-пастух исчез из русских посёлений так же бесследно, как исчезает сегодня древнее заветное слово «заговор»
из памяти полуграмотных селян.

Контакты для обращений

• Центр фольклорных исследований Чувашии (г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 22)
  
  📞 +7 (8352) -2-21-10 | 📧 folklore@cultura21.ru
• Архивный фонд РФ по Республике Татарстан (г. Казань, ул. Кремлёвская, 11)
  
  📞 +7 (843) -92-01-47 | 📧 archives-kzn@farchive.ru
• Институт этнологии РАН, Отдел восточноевропейских исследований (г. Москва, Ленинский просп., 32а)
  
  📞 +7 (495) -38-15-73 | 📧 ethnography@ran.ru
• Электронный архив «Русская старина» (онлайн-справка)
  
  🌐 https://rs-archive.ru/ask