Важное уточнение: вся информация приведена исключительно в познавательных и этнографических целях; автор статьи не побуждает и не инструктирует к проведению ритуалов, способных нанести вред здоровью или психике людей. Материал построен на фольклорных исследованиях, архивных полевых записях XX века и устных сообщениях староверов.
Кто такие «тухатмӑш» и «асамлани» в традиции чувашей
- Тухатмӑш карчӑк («старуха-колдунья») – женский архетип злого колдуна. Перед ритуалом распускает косы, снимает пояс и платок, создавая «неблаговидный» образ для сошедшихся духов-ерьман (ырман).
- Асамлан еҫ («муж-знахарь, сотрудник жилин ханӑ») – мужчина-жеода́й, обладающий силой «асам» (неконтролируемый дар, часто наследуется по женской линии).
- Тыхăрсем пăрăхнисем – «чёрное сопливое колдовство»: мелкие вредоносные духи, которыми оперируют тухатмӑш при снятии пояса. Названия духов засекречены, передаються лишь в устной форме, табуировано к записи.
Отличие русского «чернокнижия» от чувашской «тъĕш шу»
| Параметр | Русская традиция | Чувашская практика |
|---|---|---|
| Ключевое учение | Чёрная книга (грамота) | Тъĕш шу – «заклинания колыбельного поля» |
| Способ записи | Латинская/церковнославянская графика | Молдавка (древний чувашский письменный шрифт на основе тюрко-рун) на куске бересты или хрустящая берестяная «прангă» |
| Носитель ритуала | Поп Кащеев/староста-чернокнижник | Колдун «у́шка тат» («тот, кто мерцает»), а также утраченный женский культ Малой Тухаты |
| Центральный дух | Фавн, Чёрт, Хусит | Ӗрман-Пăрăхнă-кĕрпе (Ки́рпич-тянька — слитый образ злых полей, дьявольского плуга, пустой могилы) |
Сингонии заговоров: от «самата» к «алты килэ тăхратмасěн»
В Çăлтăкассах я сам записал из уст колдуна два августейших тескем-защитных кодожена способных «снять порчу»:
- «Самата кăвирка» – «закрытие рта чужого культурами» («замолкни, душенька»). Способ применяется при приворотном эффекте «плотвинского» типа: заговаривают лук и три горошины, потом ввертывают в хлебный каравай у кумыча. Запрещено записывать текст вслух; кулёк с заговором вживляют под кору старого берёза-теперяка.
- «Алты килэ тăхратмасěн» – «шестерёнка не закрутится» (противоположность «открытия греха»). Ритуал на закрытие тайны. Колдун берёт шесть запечатанных кузнецом гвоздей, вкрапляет в кипящий кувшин с берёзовым соком, произносит пять «елеонских» стихов (содержатся в публикациях Н. Виноградовой, 1994). Жидкость переливают в треснувший горшок, закапывают на развилке «кукушкиной тропинки».
Дополнительный редкий заговор «Юмантап парна»
- Колдун, ведающий «урманскую ярость», выходит на границу золотой осени, закрывает левое ухо тростью.
- Протягивая ветвь будущего терна, просит «Юман-ÿçин» (духов древесных соков) не отпускать спавшего человека, пока тот не впу́стит в себя влюблённую душу заговорщика.
- Трижды кусает горсть поздних чёрных рябин, плюёт в сторону дома жертвы. Считается, что «след рябиновой крови» увидят только те, кто родился в день сирого козла.
Привороты «по-чувашски»: «ватăра хăшре» и «пăшалти-варман»
Женский старый обряд «ватăра хăшре» («завязать яичное выбухание»):
- На третьей фазе луны колдунья выходит на покос татарской воронки, берёт две женские рукавицы (левую и правую от разных женщин), завязывает узлы «семь братских сердец».
- В узлы вплетаются прядки волос привязанного мужчины, семь слёз молодой девицы и кусочек яичной скорлупы от снесённого ночью яйца черно-тёмного петуха.
- Узлы кладутся в «пăхăр» – глиняный кувшин, в котором раньше столовали за один стол. Его топчут под корень черёмухи, потом одним носком скользят по камню-плите-«турă» до полуночи. Дух «турă» втягивает в себя образ привораживаемого.
Мужской код «пăшалти-варман» («выстрел из недр»):
- Колдун вырезает «стрелу души» из ельника зимнего, на ней выжигают имя и кликушное имя жену-желания.
- Вышеписанную «стрелу» выпускают по луне пятничной ночи, приютив её в руку крови умершего коня («хӗрта́ шалăш»).
- Попадая в свет луны, «стрела» якобы меняет ход чувств привораживаемой девушки: в течение 9 дней она грезит о стрельке, следом открывает дверь в ночи, где её уже ждёт колдун-строитель любви.
Почему чувашское колдовство называют не «по-черному», а «пăрăхнă шу» («черновой путь»)
В отличие от русской «черни» чуваши пользуются гораздо более алхимической системой обозначений черноты. «Пăрăхнă» – это не цвет, а «невидимый слой атмосферы, где сгущаеться гнев духа поля». Чернота у них ассоциируется с провалом времени, а не с демоническими персонажами. Поэтому чувашские колдуны говорят «я дела не веду́, я лишь прорубаю «пăрăхнă»», намекая на некую раздвижку временно́й завесы.
Современные следы исследователей
- Н. Елеонская в 1994 году зафиксировала в деревнях Яльчикского района Чувашии феномен «вредной старухи с кружевом» – устратённый архетип «тухатмăш».
- Виноградова, 1994 – оцифровала цикл «елеонских стихов», который не имеет аналогов в русской чернокнижной традиции (см. Архив ИЭА РАН, фонд 99, опись 3).
- Федорова-Глушкова (сиентологическая школа Нью-Йорка) публиковала в 2007 году скат редких балканских вариантов чувашского «Жилин ханӑ» – синкретический эпос, где важную роль играет дух «-хан» — тот же, что и у кумыков «джилине-хан», сравнительно-мифологический анализ привёл к озвучке «тольяттинского» приворотного варианта.
Как вести себя, если столкнулись с «тӑхратмасĕн»
- Не ругать и не называть по имени, иначе дух «ырман» может «привязаться» к обладателю словесных выражений.
- Снять с себя и с ребёнка шерстяные изделия, особенно из овчины, чтобы не дать тухатмӑш возможность «связать узлы нечисти».
- Обратиться к старому чувашу-знахарю, мастеру «тушалă» (закрепительные узлы). Он проведёт ритуал «кӗрке кирпәч» – гвоздь в чужое поле духа, скрепляя связь зла вилыми гвоздями.
Контакты и обращения
Консультативно-ориентировочный центр по фольклорной магии «Çăvar» (Чебоксары):
- Адрес: 428000, Чувашия, г. Чебоксары, ул. Батюкова, д. 5, офис «Ïvăt»
- Телефон/Signal: +7 (8352) -3-34-56 (понедельник-четверг 10:00-17:00, перерыв 13:00-14:00)
- Email: info@cuvar-center.ru
- Telegram-канал: @TuharchaMasti (еженедельный анонс лекций по чувашской нуминалистике)
Этнографический музей-резервация «Ютăва» (Алатырь):
- Адрес: 429200, Алатырский район, п. Тамаки, ул. Садовая, «Музей-деревня»
- Направления куратора колдовства: Надежда Сергеевна Игнатьева – старший научный сотрудник, кандидат филологических наук. Консультации только согласно выставочного графика:
– выходные с 09:00 до 18:00, кулуарный зал «Тухатни». - Телефон для групп экскурсий: +7 (8354) —51-212
- Email для записи: yutava@alatyr-museum.ru
Предостережение: в указанных организациях не практикуется реальное колдовство, но доступна документация, архивные заговоры и выставка экспонатов. За консультацией «на выворот» (закрытие порчи) обращайтесь только к этнографам-консультантам, не имеющим коммерческих отношений.